!! توجه: متن زیر توسط هوش مصنوعی تولید شده است !!
بسم الله الرحمن الرحیم.

عن ابی جعفر علیه السلام قال: «الناس رجلان: مومن و جاهل، فلا تعزّل مومن و لا تجهل جاهل و تکون مثله». (امام باقر علیه السلام)

مردم دو دسته‌اند: مؤمن و جاهل. در برابر مؤمن، کفر روا نیست، پس مؤمن را اذیت نکن. جاهل را هم در جهلش همراهی نکن. حالا "تجهیل" یعنی جاهل را جاهل ندان، یا جاهل را همراهی نکن که مثل جاهل خواهی بود. اگر این‌گونه باشد، در برابر مؤمن جهالت نکن، در برابر جاهل، "فَتَکُونُ مِثلَهُ". اذیت کردن مؤمن که خب جهالت است. اگر در برابر مؤمن، انسان جهالت بکند و آزارش دهد، و اگر هم در برابر جاهل، همان‌جوری که او هست، باشد، بله، این هم باز دوباره جهالت است. یعنی اصل این است که انسان جاهلانه برخورد نکند.

مردم، معیار این تقسیم در روایت جهل این است که جهالت‌ورزی‌های انسان‌ها از دو نوع خارج نیست: یا دارند مؤمنی را اذیت می‌کنند، یا دارند جاهلی را همراهی می‌کنند. اگر چیزی جهالت باشد، این‌گونه است؛ یا مؤمنی را آزار می‌دهد یا جاهلی را در مسیر جهلش تقویت می‌کند.

حدیث بعدی: از امام صادق علیه السلام قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «امیران و لیسا به امیر»، «دو تا امیرند که امیر نیستند.» یعنی صاحب اختیار خودشان نیستند:
«لَیسَ لِمَن تَبِعَ جَنَاَزَهٍ یرجِعُ حَتَّی تُدفَنَ اَو یُؤذَنَ لَهُ».
کسی که جنازه‌ای را تشییع می‌کند، دیگر امیر و اختیاردار نیست. انسان وقتی رفت تشییع جنازه، اختیار ندارد تا وقتی که او را دفن می‌کند یا به او اجازه می‌دهند، یا مرده را دفن می‌کنند و جنازه دفن شود، یا وقتی به او اذن دهند.

دومین مورد این است: «وَلَیسَ لِلمَرءَهِ مَعَ زوجٍ تَخْرُجُ إِلَی الْحَجِّ حَتَّی تَقْضِیَ مَناسِکَها».
مردی که با خانم در راه حج رفته، (حالا اینجا در ترجمه با خانم و انداخته بود)، کسی که حج انجام می‌دهد، نباید او را کوچ دهد تا وقتی که مناسک را به پایان برساند. با خانم رفته حج، آن مرد برای او نیست که می‌تواند برگردد تا اینکه آن خانم مناسکش را انجام دهد. اصلاً ترجمه کاملاً اشتباه است. یعنی این مرد اختیار از خودش ندارد. دیگر در اختیار خانم است تا خانم أعمالش تمام شود. نه، امیرند ولی امیر نیستند. این حکایت از این هم دارد که به نحوی، نظرش به این است که خانم‌ها و آقایان حج بروند و آقایان نگهبانی کنند و نگهداری کنند از خانم‌ها.

از امام باقر علیه السلام دوباره حدیث بعدی: «قال شیئان یفسدان الناس بهما صلواتهم». دو چیزی که مردم نمازشان را با این دوتا فاسد می‌کنند. احادیث دوتایی بود دیگر.
«قول الرجل: تبارک اسمک و تعالی جدُّه، و إنّما هو شیء قالته الجن بجهالة». یعنی با این نمازشان را فاسد می‌کنند. نماز تمام نمی‌شود و خراب می‌شود.
«السلام علینا و علی عباد الله الصالحین». تیکه دومش این است که انسان بگوید السلام علیک و منظورش سلام پایانی نماز نباشد. اگر در جایی بگوید که نباید بگوید نماز تمام می‌شود. هرکی هرجایی از نماز این را بگوید، نمازش تمام و در حقیقت باطل است. وسط نماز اگر بگویی، نماز باطل است. تمام و صحیح نیست. آخرین نمازت هم که بگویی، خب نماز با همین تمام می‌شود و صحیح است. حمد خون و حرف آخر، سلام به کی؟ سلام بیجایی که توی احکام نماز می‌گویم، اشتباهی سلامِ کل سلام را گفته. مسئله فرق می‌کند. نداشته و سهو و اینها... . خب این تیکه دومش بود.

دیگر اولش چه بود؟ اولش جالب است. کسی برگردد به خدا بگوید که "تبارک اسمک و تعالی جدُّه". "تعالی جدُّه" تعابیر خیلی خاصی است. در سوره مبارکه جن آیه شریفه نقل می‌فرماید از قول اجانین آیه ۵۷۲ که در واقع آیه ۳ سوره جن می‌باشد، و «وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا».

آیه ۵۷۲، "جدُّ ربنا" را اجانین گفتند دیگر. جن‌ها گفتند: "جدُّ رب ما خیلی متعالی است." خداوند، "جد" به معنای آن جایگاه بلند اعتبار و مقام بلند و این ها است. حالا اگر کسی در نماز بگوید "تعالی جدُّک" به خدای متعال "تبارک اسمک" هر جای نماز که بگویی، نمازش تمام (باطل) می‌شود. آموزش باطل. اینجا نماز این چیزی است که جن‌ها گفتند به خاطر جهالتشان.

بانک سه آیه‌اش را این نمی‌رساند که اینها جهالت داشتند. اتفاقاً از ایمانشان بوده، اینها مؤمن شدند. بنابراین این تعبیر را گفته. تعبیر مؤمنانه است. ولی در این روایت حضرت می‌فرمایند که این تعبیر جهالت‌آمیز است. از اثر جهالت این حرف را زدند. "تعالی جدُّک"، "جدُّ ربنا". ما هیچ جای قرآن دیگر جز این تعبیر "جدُّ ربنا" را نداریم. البته در دعای شریفه جوشن کبیر آنجا داریم "طویلُهُ تعالی جدُّه" را آنجا داریم. به هر حال اینجا خدای متعال می‌فرماید حکایت از جن کرده که حضرت فرمودند این حرف را از سر جهالت گفتند. لذا این تعبیر در نماز اگر بیاید، نماز را باطل می‌کند و سر جای خودش نیست. اینها دوتایی بودند که نماز را فاسد کردند که حالا روایت بعدی ان‌شاءالله جلسات بعدی.

الحمدلله.